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概要： 北京，是我國歷史上遼、金、元、明、清王朝古都，他是一座歷史悠久的文化古城，也是世界聞名的歷史文化名城，從公元938年作為遼代的都城起，歷以遼、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都歷史。
北京，是我國歷史上遼、金、元、明、清王朝古都，他是一座歷史悠久的文化古城，也是世界聞名的歷史文化名城，從公元938年作為遼代的都城起，歷以遼、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都歷史。在作為都城的漫長歷史上，各個朝代的帝王及其謀臣們?yōu)榱司S護帝王統(tǒng)治，使帝王江山永固、國運長久，對古都北京進行了精心規(guī)劃和設計，建設了一系列具有象征意義的城市建筑，力圖通過完善的都城建設，達到“自天佑之，吉無不利”的目的。特別在明清兩代，古都北京的城市建設更加完善，更加威嚴，同時也更加具有神秘色彩，使古都北京具有強烈的首都特點。如今，歷史上那些朝代已經(jīng)過去了，但卻給后人留下了眾多的歷史文物建筑和古跡，為后人研究古人的都城規(guī)劃設計思想，提供了實物依據(jù)。
那么，古都北京是按什么原理規(guī)劃和設計的呢?那些設計格局具有什么象征意義，其含意是什么，其作用和用途又是什么?筆者經(jīng)過對古都北京進行多年的實地考察和研究，發(fā)現(xiàn)古都北京是按照中國古代最高傳統(tǒng)文化――《周易》原理進行規(guī)劃和設計的，是按“天人合一”的宇宙觀念建造的，古都北京的每一處古老的建筑，都蘊含著《周易》古哲的不朽光輝。
《周易》是中國歷史上上古時期的一大奇書，其寓意博大精深，是中國幾千年傳統(tǒng)文化之淵源，是中國乃至世界公認的古代最高水平的哲學著作和最具權(quán)威的歷史文化典籍?！吨芤住吩谥袊鴼v史上被尊稱為“眾經(jīng)之首，大道之源”，對中華民族幾千年文化和文明產(chǎn)生了重大影響。只有沿著《周易》這條脈絡去研究中華傳統(tǒng)文化和文明，才能找到真正的答案。
一 古都北京、天壇、地壇、日壇、月壇 是按《周易》先天八卦原理設計和建造的
北京古城分為內(nèi)城外城兩部分，今人稱為凸字形城。凸字城的北邊部分稱為內(nèi)城，建城較早，它是在明朝初年在元大都的基礎上參照明初都城南京城和明朝中都（安徽鳳陽）的設計方案建設起來的。凸字形南邊部分叫外城，建城較晚，它是在明朝后期嘉靖年間建設起來的。打開古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內(nèi)城之外的南北東西四個方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個古祭壇建筑。
天壇是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城之外的南方，公元1420年明朝永樂18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。地壇是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，位于北京內(nèi)城之外的北方。因祭壇拜臺周圍設計有方形澤渠，故原名方澤壇，明朝嘉靖13年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我國現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。日壇位于北京內(nèi)城之外的東方，又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太陽神”的地方。月壇又叫夕月壇，位于北京內(nèi)城之外的西方，是明清兩朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上諸星宿神的地方。
祭祀天、地、日、月是中國歷史上由來已久的習俗。據(jù)史書記載，早在周代，祭祖天、地、日、月已經(jīng)成為一種制度，戰(zhàn)國時期秦始皇曾在威山（山東榮城成山角）祭日，在萊山（山東掖縣）祭月。西漢成帝年間在當時的都城長安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地，修建“東君祀”以祭日。魏晉南北朝時有春分東郊朝日，祭祖天地神，至今遺名尚存。明朝兩代皇帝修建大型專用建筑祭祖天、地、日、月。至今我國有些地方的民間仍保留在春節(jié)祭祖“天地之神”的習俗，可見我國祭祖天地日月的習俗淵遠流長。祭祖天地日月是我國古代國家的盛大典禮之一，是帝王統(tǒng)治生涯中的一件大事，歷代皇帝都極為重視。
1．古代皇帝和臣民崇拜天地日月的觀念是從周易而來
《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親。周易《系辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物才能變化而完美，陰陽雌雄兩**合，萬物才能產(chǎn)生變化”?！吨芤?#183;序卦》曰：“有天地然后萬物生焉?！刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！边@就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，形成了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。
《周易·系辭》又曰：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霍，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，寒暑相推，而歲成焉?！惫湃苏J為，宇宙中日來月往，月來日往，日月相推，才產(chǎn)生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的運行，才產(chǎn)生寒冬和夏暑，寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推才產(chǎn)生一年春夏秋冬四季的歲月變化，才產(chǎn)生一年又一年。古人認為，日月是歲月形成離不開的天象，因而就產(chǎn)生了祭祖日月的習俗。
2．天壇、地壇、日壇、月壇、是按《周易》先天八卦方位建造起來的
古代的帝王為什么將天壇建在北京內(nèi)城的正南方、將地壇建在正北方、日壇建在正東方、月壇建在正西方?其理論根據(jù)就是《周易》先天八卦圖。
《周易·說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯?！薄扒栁镆?，坤，陰物也?！惫湃艘罁?jù)這一段話，提出先天八卦論，按照先天八卦方位，乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、艮西北、震東北、巽西南。
《周易·說卦》曰：“乾為天為君為父……坤為地為母”“離為火為日……坎為水為月……”這就是說乾為天在正南，坤為地在正北，離為日在正東方，坎為月在正西方。古人認為，先天八卦方位才是天地日月的本來方位。古人為了將天壇、地壇、日壇、月壇與先天八卦方位對應起來，于是就按照先天八卦方位將天壇建在北京古內(nèi)城的南方，將地壇建在北方，將日壇建在東方，將月壇建在西方。而四壇中間就是皇帝的都城，由此可見，天、地、日、月壇所代表的卦位，與故都北京內(nèi)城構(gòu)成了先天八卦城。
3．天壇、地壇、日壇、月壇的建筑形象特點也是根據(jù)周易而來
天壇的建筑形象特點為圓形，地壇的建筑形象特點為方形，日壇的建筑形象特點亦以圓形為主，月壇的建筑形象特點為方形，為什么天壇建成圓形，地壇建成方形，日壇亦建成圓形，月壇亦建成方形?原來這也是根據(jù)周易而來。
《周易·說卦》曰：“乾為天為圓……坤為地……《周易·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方……”這就是說，乾卦代表天象征圓形，坤卦代表地象征方形。據(jù)此古市人認為天是圓形的，大地是方形的，天看起來像一口大鍋一樣扣在大地之上，這就是古人“天圓地方”說的由來。按照周易這一原理，古代帝王為了更好的與天地感應，獲取天地之神的佑護，于是就將天壇建成圓形，將地壇建成方形。天壇內(nèi)的主要建筑祭天用的祭壇圜丘是三層圓形平臺，臺面中心為一圓形太極石，太極石外面為9塊扇圓形石頭圈圈相圍，圜丘下面的圍墻亦為圓形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圓形的，皇穹宇殿內(nèi)地面亦為圓形，其中心為圓形石面，其外第一圈按八卦方位圍列著火塊扇圓形石頭地面，皇彎宇外面的圍墻為圓形，這就是有名的回音壁。皇帝祈谷用的大殿祈年殿頂部為三層圓形建筑，祈年殿內(nèi)的地面亦為圓形地面，中心為一圓形石塊，其周圍按八卦方位的規(guī)律排列扇形石頭；祈年殿的基座也是三層圓形平臺，祈年殿外面的圍墻也是圓形，天壇整個外圍圍墻北部亦為圓形。因此圓形是天壇建筑的突出特點。
地壇內(nèi)祭壇拜臺為二層方形建筑，其壇面石頭為方形，舞臺周圍的澤渠的形狀亦為方形，拜臺周圍的兩層圍墻亦為方形?？梢姺叫问堑貕ㄖ螤畹耐怀鎏攸c。
《周易·說卦》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也?！薄半x為火為日……為乾卦……”。按照后天八卦方位，離卦為南，坎卦為北，分別與先天八卦的乾坤二卦位相重，因此，日壇與天壇一樣建成圓形，月壇與地壇一樣建成方形，現(xiàn)在日壇月壇的形狀已不是原來的形象，據(jù)現(xiàn)存的明朝初年設計的明中京（安徽鳳陽）的設計方案，日壇的祭壇是方形的，但緊緊圍繞祭壇的圍墻是圓形的，月壇的祭壇是方形的，圍墻也是方形的，明朝修建天地日月壇時就是參照明初南京和明初中京的設計方案建造的。
4．天壇、地壇內(nèi)涵的“數(shù)”符合周易原理
《周易·系辭》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八天九、地十。天數(shù)五、地數(shù)五，王位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五?！卑凑者@一論述，一、三、五、七、九為奇數(shù)為陽數(shù)，二、四、六、八、十為偶數(shù)為陰數(shù)，陽數(shù)中最大的數(shù)為9，陰數(shù)中最大的數(shù)為10其次為8。天壇為天為陽，故其內(nèi)涵的數(shù)為陽數(shù)單數(shù)，比如，祭天之壇圈丘建為三層，最上一層圈丘直徑9丈，第二層直徑15丈，第三層直徑21丈，最上層壇面為圓形其中心為一圓形石頭稱太極石，太極石周圍第一圈有9塊扇形圓形石頭相包圍，第二圈為18塊，第三圈為27塊，按fn=9n的數(shù)學規(guī)律排列。圈丘最上層為9圈，第二層為9圈，第三層亦為9圈，三層圜丘之間的臺階均為9級。祈年殿的底座為三層，祈年殿頂又為三層，祈年殿從基座到頂部共9層，寓意9重天，祈年殿內(nèi)地面為圓形，其中心為一圓形石頭稱中心石，其周圍第一圈按八卦方位由8塊石頭組成，第二圈16塊，按fn=8n的數(shù)學規(guī)律排列，共9圈。皇穹宇殿內(nèi)地面亦為圓形，其中心為一圓形石頭，其周圍第一圈按大勢方位排列著8塊扇形石頭，向外依次按fn=8n的數(shù)學規(guī)律排列共9圈。地壇為地為陰，地壇建筑的數(shù)為偶數(shù)陰數(shù)。如：地壇中心建筑祭壇拜臺為正方形二層，上層壇面尺寸為6x6丈，下層為l0x10丈，兩層之間的臺階為偶數(shù)8階。地壇祭壇壇面由方形石組成，上層壇面中心為6x6=36塊大方石，其外接八卦方位排列為(8x8)x8=512塊較小型方石，下層為(8x8)x16=1024塊小方石，地壇祭臺外圍墻2重。日壇內(nèi)的建筑的數(shù)為奇數(shù)陽數(shù)，如，一層祭臺尺寸5x5丈，高5尺9寸，9級臺階，外面一層圓形圍墻。月壇內(nèi)的建筑的數(shù)多為偶數(shù)陰數(shù)，如，祭壇壇面尺寸4x4丈，高4尺6寸，臺階為6級。由上面可以看出，天、地、日、月壇建筑中運用的“數(shù)”符合周易原理。
5．按《周易》“元、亨、利、貞”命名壇門
天壇內(nèi)主要建筑圓丘周圍圍墻有4個門，東門曰泰元門，南門曰昭亨門，西門日廣利門，北門曰成貞門，這4個門名稱的第二個字組成元、亨、利、貞四個字。元亨利貞是《周易》中乾卦之四德，《周易·文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞”。天壇祭壇圜丘周圍4個門用“元亨利貞”四字命名，更加說明天壇是按《周易》原理設計和建造的。
天壇的占地面積273公頃，地壇占地面積37公頃，天壇比地壇大8倍，也就是說天壇面積大，地壇面積小，《周易·泰卦》卦辭：“小往大來，吉、亨”，否卦卦辭：“大往小來”。周易認為，泰卦上卦為坤，下卦為乾，否卦上卦為乾，下卦為坤。乾為陽為天為大，坤為陰為地為小。所以天壇的面積比地壇大。
二 古都北京的內(nèi)城、皇城、皇宮是按《周易》原理設計和修建的
1．按《周易》“天地人三才”設計都城
《周易·系辭》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也”。意思是說《周易》這部書，廣大而全備，有天道，有人道，有地道，兼?zhèn)涮斓厝巳亩鴥蓛膳c之相對應，故一卦含有六畫。六畫不是別的，就是“天地人三材”之道。根據(jù)這段話，古人認為，宇宙有“天地人三才”，天在上，地在下，人是天地交合之產(chǎn)物故在天地之間，具體到中國神州大地，則天在南，地在北，人在南北之間。
據(jù)此，明朝皇帝在古都北京內(nèi)城之南建有天壇，北有地壇，北京內(nèi)域位于天地二壇中間。又如古都北京的皇城南有天安門，北有地安門，皇域位居天安門與地安門中間。再如，皇宮內(nèi)南邊第一道大門明朝初年原名奉天門，清朝中期改為太和門，皇宮內(nèi)北邊第一道門叫順貞門，按周易講，坤為順為地，所以順貞門象征地門，皇宮內(nèi)的宮殿都處在奉天門(天門)和順貞門(地問)之間。再如皇宮后宮三殿，南為乾清門，北為坤寧門，中間為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，依據(jù)周易乾為天，坤為地，后宮三大殿仍居天(乾清)、地(坤寧)之間。
由此可見，古代人們從《周易》那里已經(jīng)深諳“天地人三才”之道，并將其運用在都城建設中。古人用天地人三才之道設計和命名建筑，目的就是達到“天地人”合一，使人得到“天地”的保佑，國泰民安，天下太平。
2．按《周易》“先天八卦”和“后天八卦”圖設計都城
古人認為，在先天八卦方位中，乾南、坤北、離東、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。古人認為先天八卦是一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，順則吉，逆則兇。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位設計的。如，北京內(nèi)城，南有天壇，北有地壇，東有日壇，西有月壇，這是非常明顯的先天八卦四正方位。又如，皇城四個門，南為天安門，北為地安門，東為東安門，西為西安門，如前所述，按先天八卦方位，離為東為日，坎為西為月，故從天安門、地安門這種排列可以判斷，這種排列仍為先天八卦方位。再如，皇宮內(nèi)廷后宮，南為乾清門，北為坤寧門，東為日精門，西為月華門，中間為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，這又是非常典型的先天八卦四正方位。上述幾種情況有力說明，古都北京內(nèi)城是按先天八卦方位建造的，皇城也是按先天八卦方位建造的。
皇宮中除按先天八卦方位建筑外，有些建筑是按《周易》后天八卦方位設計和建造的。
后天八卦方位為：坎北、離南、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。
古都北京內(nèi)城按《周易》后天八卦方位設計和命名的建筑有皇宮四宮門：南門午門，午為離為火，北為神武門，原名玄武門，清朝康熙年間為避康熙皇帝的名字玄燁之諱改為神武門，玄即黑，水為黑，玄武即北方坎水之位；東門東華門，東為震為木，西為西華門，西為兌為金。從皇宮的南門午火，北門玄武可看出皇宮四宮門是按后天八卦方位排列和命名的。
元代元大都有11門，東門三門曰光熙門、崇仁門、齊化門。震為東為木為仁，巽為“齊”為木；南門三門曰文明門、麗正門、順承門，離為南為麗為文明、故“麗”、“明”象征南方離火；西門三門曰平則門，和義問、肅清門，兌為西為義為肅殺，故“義”、“肅”象征西方兌金；北門二門曰健德門、安貞門?！吨芤?#8226;•說卦》曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。”意思是說，北方坎卦之位為萬物勞倦需歸而休息之處，故為“安”,“安”象征坎水，所以安貞門即北方坎位。由上可見，元大都城門名稱基本上也是按后天八卦命名的。
3．《周易》的“中”“正”思想與皇城皇宮的“居中得正”
《周易》特別崇尚“中”“正”?！吨芤?#183;文言》曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也”。意思是說，偉大啊乾陽，剛勁強健，“居中得正”，可謂至純粹至精美?！段难浴酚衷唬骸熬哦阂婟堅谔铮姶笕?，何謂也？”子曰：“龍，德而正中者也?！币馑际蔷哦婟堅谔?，利見大人，這是什么意思?孔子曰：龍，有德而行道“既正且中”之大人也。
古代的皇帝認為，乾為陽為天為君王，剛健中正，皇帝做為“皇天之子”而受命于天，亦應和天一樣，中正剛勁強健，皇帝是一國之主，都城是國家的統(tǒng)治中心，皇宮是皇帝坐朝理政的地方，皇帝要“居中正坐”，這樣才能顯示出皇帝的尊嚴，為此，皇帝把皇城皇宮建在古都北京的中軸線上，中正威嚴，危襟正坐，虎視天下。
我們知道，古都北京有一條南北中軸線，這就是永定門、正陰門、天安門、午門、神武門、鼓樓、鐘樓一線，北京古城以中軸線為軸線，東西域?qū)ΨQ，這設計也是基于《周易》。周易歷來強調(diào)陰陽平衡，陰陽平衡則萬物和諧。古代皇帝在都城南面而坐，在皇帝看來，左為東為陽，右為西為陰，只有東城西域?qū)ΨQ才能陰陽平衡，陰陽平衡則萬物和諧。所以，古都城池形狀對稱，城門對稱，一些地名也對稱。如東單、西單、東四、西四、東直門、西直門、東便門、西便門、左安門、右安門等。
4．從皇宮三大殿三大宮的名稱看《周易》在古都設計中的主導作用
在皇宮中軸線的正中位置上，是皇宮內(nèi)最大最重要的前朝三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。在太和殿的前邊，南為太和門，東為協(xié)和門，西為熙和門。在三大殿之后是皇宮內(nèi)廷后三宮，即乾清宮、交泰宮、坤寧宮，在三大宮南為乾清門，北為坤寧門。太和殿是明清兩朝新皇帝即位登基之地，是皇帝冊立皇后，派將出征以及每年元旦、冬至、皇帝生日三大節(jié)日及國家其他重大慶典時，皇帝舉行儀式和百官朝賀的地方，中和殿在太和殿之后，是皇帝在舉行大典之前暫坐休息等候上朝時辰的地方，在接受百官祝賀后再去太和殿。保和殿在中和殿之后，是皇帝冊立皇后，冊立太子、大臣上表時舉行儀式受賀之地。內(nèi)廷后宮的乾清宮是后宮正殿，是明清兩朝皇帝的寢宮，也是皇帝日?；顒雍推綍r處理政務的地方，每年元旦、燈節(jié)、端午、中秋、冬至、皇帝生日等節(jié)日，皇帝在此舉行皇族家宴。交泰殿在乾清宮之后，是皇后每逢大典及生日接受祝賀的地方。坤寧宮在交泰殿之后，是皇后的寢宮和皇帝大婚洞房之處。
從皇宮前朝太和殿、中和殿、保和殿和后宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮的用途、活動和建筑規(guī)模可以看出，前朝三大殿和內(nèi)廷三大宮是皇宮內(nèi)最重要的宮殿，是皇帝舉行重大活動的地方，也是皇宮內(nèi)的中心建筑。如此重要的宮殿及其門闕用“太和”、“中和”、“保和”、“太和”、“協(xié)和”、“熙和”與“乾清”、“坤寧”命名，足見“和”、“乾”、“坤”幾字在皇帝心目中的重要?！疤汀眱勺秩∽灾芤椎摹断?#183;乾》，“乾”、“坤”兩個字是周易經(jīng)文中前兩卦卦名?！断?#8226;乾》曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。”意思是說，乾道即天的法則時刻都在變化，在此變化中孕育生成的萬物各按其本質(zhì)規(guī)律被正確確定其生命和本性，保全合住宇宙“太和”之氣，保持自然界的大和諧，萬物方可沿著既定的生命軌道正常發(fā)展變化?！昂汀奔春秃稀⒑椭C、和睦，“合”即同心合力、協(xié)同合作，“中和”即陰陽中和平衡，只有“和”才能上下合一，萬眾一心，只和“和”才能天下太平，百姓安居樂業(yè)，只有“和”才能使帝王江山永續(xù)不斷。
乾清宮的“乾”為天為輕清為動，坤寧宮的“坤”為地為靜，乾為君，“乾清”即君主永遠“清正英明”之意；坤為地為母，“坤寧”即皇后永葆“寧靜貞正”之意，“交泰”即乾坤相交，天地相交吉利平安地化生萬物之意。
5．北京城建筑形象特點符合《周易》
在古都北京除一些象征性的祭壇外，古都北京三重城池全部都為方形。比如金代金中都城池是方形，元代元大都是長方形，明代內(nèi)城、外城、皇城均為方形。總之，方形是古都北京城市建設的特點，亦是古代北方城池建設的特點。為什么古都建成方形呢？按照周易河圖和后天八卦原理，東為木，南為火，西為金，北為水，土居中央?；实劬又姓?，五行屬中央土。前面談過，坤為土地為母為方，為了使中央土與坤為地為方的特點相一致，所以都城皇城，皇宮都建成方形?；蕦m內(nèi)前朝三殿太和殿，中和殿，保和殿是皇帝處理朝政大事的地方，這前朝三大殿均建在三層基座之上，且三大殿的三層基座連成一體。特別有意義的是，這三層基座由北向南和從上向下看來，正好組成一個“土”字型，而且“土”字“居中得正”。這正說明，皇家自認為是“中央土”，“土”要永遠“居中得正”。
6．《周易》與皇宮建筑顏色裝飾
古都北京的皇家建筑具有特定的顏色。比如，宮殿頂用黃色硫璃瓦，宮墻用紅色，社稷壇中的土為五色土。
前面談到，皇家屬中央土，按照周易五行原理，土為黃色，古人認為黃色為正色，為尊貴之色，所以皇家建筑都用黃色，黃色是皇家建筑的專用顏色。從高處看皇宮簡直是一片金碧輝煌的世界。
皇宮的墻用紅色有兩種解釋。一是紅色為火，火生中央土，皇宮用紅色飾墻是為了火生土，便皇家天下有穩(wěn)固的基礎和有力的支持。二是，明朝的“明”字為光明為火，紅色宮墻意和“明”火之紅色相一致。再加上明朝皇帝姓朱，朱者，赤也，赤為火。紅墻又表示明朝天下姓朱。
明清兩朝社稷中用五色土完全依據(jù)周易。周易認為，南為火其土為紅色，北為水其土為黑色，東為木其土為青色，西為金其土為白色，中央土為黃色，皇帝把神州大地東南西北中不同顏色的土收集在一起，表明中華大地都屬于皇家，通過祭祖五色土祈禱風調(diào)雨順，五谷豐登。
綜上所述，《周易》原理是古都北京城，皇城，后宮在設計和命名中所遵循的重要思想，只有沿著《周易》這條脈絡去研究中國古都，才能找到真正的答案。
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