淺析龍脈、龍穴在明清北京故宮風(fēng)水中的運用
發(fā)布時間：2010-10-31
作者：ccy
瀏覽：105
概要：
中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國，北京城便是我們偉大祖國的首都，它有著三千多年的歷史，優(yōu)越的地理位置使它成為歷代建都最佳的風(fēng)水之城——天、地、人合一之城，它保留有我國最大、最完整的古建筑群——故宮。它建造時的嚴整規(guī)劃和輝煌壯麗的宮殿，深受中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)水術(shù)的影響，無處不深深地打上了風(fēng)水操作的烙印。
中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國，北京城便是我們偉大祖國的首都，它有著三千多年的歷史，優(yōu)越的地理位置使它成為歷代建都最佳的風(fēng)水之城——天、地、人合一之城，它保留有我國最大、最完整的古建筑群——故宮。它建造時的嚴整規(guī)劃和輝煌壯麗的宮殿，深受中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)水術(shù)的影響，無處不深深地打上了風(fēng)水操作的烙印。
關(guān)鍵詞：故宮 風(fēng)水 山水融結(jié) 風(fēng)水格局
故宮是古人堪稱天與地的經(jīng)典之作，它就像一張龐大而復(fù)雜的凝固的信息網(wǎng)，涵蓋了當時人們建造它的諸多意圖，我們可以通過它的環(huán)境、建筑布局、建筑名稱、建筑功用以及室內(nèi)陳設(shè)等所含的豐富信息，去搜尋、解讀故宮的思想內(nèi)涵。
1 故宮的龍脈
古人認為，建都城之前要先為國都找到一座依靠的山脈，只有國都背后有高大雄峰作為屏障，才會堅固而為萬世不拔之基，在中國傳統(tǒng)文化中，這山脈就神話成為龍脈。天壽山可視為北京城的龍脈主山
中國傳統(tǒng)風(fēng)水的詞語有很多，例如：堪輿、覓龍、察砂等，龍脈也是一個風(fēng)水詞語，它實際上指的是山脈，包括山脈的走向和起伏變化，把山脈神話，就可以稱之為龍脈，但不是所有的山脈都可以稱為龍脈，只有外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈。
《地理大成·山法全書》云：“龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?
永樂時人徐善述、徐善繼 認為地理家用山來比作龍，是因為山之變態(tài)千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，蜿蜒起伏，只有龍才具有這樣的變化，所以叫做為龍脈，是因為山有潛現(xiàn)飛躍、變化莫測的含義。山的綿延走向稱之為脈，就好似人身的脈絡(luò)一樣，這種說法取自于《地理人子須知》：是說“人身脈絡(luò)，氣血之所而運行。”風(fēng)水學(xué)就有“來龍去脈”、“尋龍捉脈”之說。所以審視山的脈絡(luò)走向，認清識它的吉兇美惡就變得非常重要。古語有說：識山易，識脈難.
龍是一種被中國人古人所神話的動物，它本身并不存在，但是它在古人心中卻被升華為了的精神化身。它不但好似一種真實的動物存在，并且超越了世間的一切動物。它作為真實的物質(zhì)存在時，就猶如有肉、骨、毛，能行，能飛，但一旦作為超現(xiàn)實的精神存在時，就變?yōu)橛钪嬷性獨獾幕?。龍脈，來自于龍這種被神話的動物，脈原指人體的經(jīng)脈，古人便認為宇宙與人是一體的，人的肚臍就好像和宇宙的元氣是相通的。
龍脈潛伏于地下就好比宇宙間的元氣注入人的身體那樣，有起有伏，而外在的山和水就像人的經(jīng)脈。山雖然是靜止不動的，但一高一低，綿延不斷，像是氣在其中運行；水蜿蜒曲折，隨山而行，就像是把山里的氣給帶了出來。
在古時候，龍被人們認為是最高權(quán)力即皇權(quán)的象征。這種皇權(quán)性的龍的形象作為可以看得到的形象存在時，普通百姓卻不能私自擅用它；只有它作為精神上的支柱時，百姓才可以占有它。例如在百姓修建住宅和構(gòu)筑墓地時，可以相地尋找龍脈。如果百姓們的房屋和墓地建在龍脈上，則百姓就好像擁有了生氣，并且有了龍脈的護持，就設(shè)想自己也可以成為帝王一樣。這是古代的人們心中把龍權(quán)最高權(quán)力普遍化的精神理念。而統(tǒng)治者就可以利用它，把皇權(quán)更加神圣化與神秘化，為延續(xù)自己的統(tǒng)治尋找到合適的解釋；普通百姓利用它，可以為自己找到庇護后人的吉兆。百姓依賴這種精神而堅定生活的信念，統(tǒng)治者依賴它而傳萬世不拔之基，所以在古代龍脈實際上是作為全社會的一種精神動力而存在的。
根據(jù)古人認識事物的普遍規(guī)律，認為“萬物皆有情”，山脈就是被神話了，具有了神性。古人把龍看作宇宙元氣的化身，而龍賦予山上，山就因此而神話。他們還認為山是人生息之本，所以我們古人建城必靠山，建陰宅必選山，死后魂歸與山，這種思想是和先民們靠山繁衍生息有很大的關(guān)系。
按中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想，定龍脈是建城的首要原則，即建城之前要先尋找龍脈，道理如建壙墓之前先尋山一樣。而龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。在定龍脈的法則中，最重要的是望勢，所謂望勢即要求龍脈來脈悠遠，認脈歸宗，生氣連貫，氣勢磅礴，這是定龍脈的根本。那就是說龍脈必須悠遠，要有根本，具有深度，才會顯出氣勢，而無根、無宗、無源的山脈是不可以作為龍脈的，所以定龍脈要認脈歸宗。而這“根”、“宗”、“源”又指的是什么呢？它實際上是在說龍脈就是山脈的發(fā)源之地，龍脈源頭越遠，則越有氣勢。又因山即是氣，那么山大，則氣大。天下龍脈發(fā)源于昆侖山才是最有氣勢的龍脈。
在中國人的世界觀中，昆侖山被認為是天下的祖山，這是因為昆侖山是中國古代神話的大山，上通天，下通地，山上百神集結(jié)；還有是因為它是地理上實質(zhì)存在的山，是萬河之源、萬山之宗。所以古人認為天下諸山皆發(fā)脈于昆侖山。最早的史籍記載莫過于屈原的《楚辭·橘頌》：“憑昆侖以瞰霧露兮，隱岷山以清江?！笔钦f：岷山、清江源于昆侖山。
唐代楊筠松《青囊海角經(jīng)》云：“ 山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形，天氣下降，地氣上升，陰陽相配，合乎德刑，四時合序，日月合明，相生相克，禍福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈。”含義是：昆侖山是天下的祖山，所有的山脈皆發(fā)脈于此，枝干分明，秉五氣，合五形，天氣從這里下降，地氣從這里上升，陰陽相配，四時合序，日月合明，相生相克，昆侖山濃縮了宇宙的一切生發(fā)之道。昆侖山是天下的祖山，從早期戰(zhàn)國時代的屈原一直到清代，都從沒有改變過。昆侖山是宇宙間最高大的山，氣勢雄偉壯觀，風(fēng)水認為它上載天上五氣，并且陰陽在此交會，又具備五形，所以由此發(fā)端出五支山脈，其中三支向東南進入中國，分為北干、中干和南干，這三大干就是中國歷代視為龍脈走向的山脈。
《天下輿圖總考》云：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海堧?！睆摹短煜螺泩D總考》可以得知北干龍起源于昆侖山，終止于天壽山，所以天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城就位于北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。
那么就是說北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。天下最長的龍脈就是北干龍，它的龍脈發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”，龍脈便凝結(jié)于天壽山。
中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元氣，就似氣上通天，那故宮就具有了天上的元氣。元氣是宇宙生命之源，它是一切存在物生命過程的能量。有了元氣就有生氣，那么北京城即故宮就會充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。在明清時代諸多的典籍中，許多學(xué)者都在論證北京城即故宮的山脈的走向與昆侖山相連，實際上就是在論證中國人對于宇宙的認識和所形成的宇宙哲學(xué)思想：氣是萬物之源，亦是萬物之本。
2 故宮的龍穴
確定了國都氣上通天，有了充沛的元氣后，就要把元氣納入一個天地陰陽交匯的中心點——即風(fēng)水所言之穴中。這股元氣所藏之地，實際上就是山脈所棲止之處，就是從萬里而來的山脈潛入地下之處，山脈被當作了龍脈，那么山脈所潛之處自然就是龍穴了。元氣被留在國都之中心處，國都則生氣永駐。
2．1 穴是天地、山川、陰陽交匯之處，萬物化生
氣是風(fēng)水思想中的核心命題，氣所凝結(jié)之處便是穴，明朝繆希雍《葬經(jīng)翼》定名為：“夫山止氣聚，名之曰穴?！笔钦f山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，而山能通氣，是指山止之處則氣聚成穴。氣聚之處為穴的說法，最早源于托名為漢代青烏子所著的《青烏先生葬經(jīng)》中所提出的“穴暖而生萬物”之說：“
內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。
內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。”青烏子所說的“穴”，有兩層含義：一是內(nèi)氣萌生之處，所說的內(nèi)氣也就是生氣，有了生氣，穴才會溫暖，才能生成萬物，這是穴的本質(zhì)；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，就是說山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風(fēng)水才能自成?！皟?nèi)氣是本，外氣是形”，所以外氣在定穴位的時候顯得十分重要，所謂“龍以脈為主，穴以向為貴”，是在講外在的山川走向，是構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素，它決定著穴位的尊貴。
古人常常在水的環(huán)繞處求穴，是因為穴是為了藏住生氣的，而生氣有時隨山脈而潛伏于地下，有時又會隨水脈而流動于地表，若遇到風(fēng)吹，則生氣會有蕩散之患。尋找穴，就是尋找生氣，穴是為了給人用的，無論是死去的人，還是活著的人，所以只有在吉祥地理中才可以把生氣留住，吉祥的地理必須要有完備的山川，左右環(huán)抱如城廓，人們才能夠修造陵墓或建筑城市，讓穴中的生氣永遠為人所用。北京城就建在三座城垣相套的形式中，即宮殿、皇城、內(nèi)城，宮殿位于全城的中心，它被皇城、內(nèi)城高大的城垣團團圍住，因為穴就在宮殿內(nèi)，高大的城垣，一層又一層，穴藏在其中，再也不會蕩散了。
穴位是陰陽融凝即孕育生命之處，是陰陽二氣相交會的一個場所。陰陽二氣原出自太極即一元混沌的氣體中，古人認為，萬物的萌生，完全得之于陰陽二氣的產(chǎn)生。有了陰陽二氣，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生萬物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?nbsp;“天地交通”、“陰陽交會”產(chǎn)生了生氣，而所容納生氣之處就是穴。
2．2 交泰殿是故宮的穴位
明白了穴為何物后，我再來探尋故宮的穴位藏在何處。在此根據(jù)上面，總結(jié)穴具備的條件如下：（一）山水環(huán)抱；（二）城廓環(huán)抱；（三）天地交通；（四）陰陽交會；（五）深藏不露。
故宮的萬歲山和金水河作為人工建造，它所含有的意思就是山所終止的地方變成了龍脈，水所凝結(jié)的地方就成了穴，使它具備了使山脈在此處凝結(jié)、使水在此處融會的功能，這樣就符合北有山，前有水的山水環(huán)抱的條件，就可以把生氣關(guān)鎖在萬歲山與金水河之間。故宮就建在萬歲山與金水河之間，故宮外建皇城，皇城外建內(nèi)城、外城，城廓層層包圍，使生氣永遠留在故宮之中。
具備了這兩個條件，還不能找到故宮的穴位所在地，最重要的是故宮的穴位必須符合“天地交通”、“陰陽交會”、“深藏不露”的條件。根據(jù)資料得出乾清宮建筑群是故宮的穴位所在地，而交泰殿就是故宮的穴位：
乾清宮整個建筑群位于中軸線上，由六座門和三大宮殿組成即乾清宮、交泰殿、坤寧宮以及乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門組成，這些建筑組成了一個封閉的空間，俗稱為“后宮”。整個建筑群在命名上就好似一個宇宙生成的過程，乾為天為陽，坤為地為陰。隱含有“天地陰陽”的思想。
交泰殿在后三宮的布局中，乾清宮位于前即南，坤寧宮位于后即北，交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合“天地交通”的原則。根據(jù)風(fēng)水理論，乾為天為陽，坤為地為陰，天地交通之處，本身就是陰陽交會之地，但卻不是想象的那么簡單。在前朝三大殿和后寢三宮中，只有交泰殿和太和殿上方懸軒轅鏡，這代表什么含義呢？
交泰殿前面有乾清宮代表天（陽氣），后面有坤寧宮代表地（陰氣），交泰殿的含義則是 “天地交而為泰”即指天（乾）地（坤）即陰陽二氣在此交會，天地才能太平，這就是指“乾清”和“坤寧”二宮。交泰殿懸軒轅鏡象征天地陰陽交會。太和殿、中和殿和保和殿的含義源自《周易》所云“乾道變化,各正性命。保和太和，乃利貞?！薄疤汀敝?，朱熹解釋為：“大和（太和），陰陽會合、沖和之氣也?！彼越惶┑詈吞偷顑?nèi)懸軒轅鏡，象征陰陽和諧，永遠融洽無偏，意思就是指陰陽交會。
交泰殿隱含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于認識穴為陰陽交媾之地，因為只有這樣的地方才有生氣。它有兩方面的含義：一是男女交媾，二是天地、山水交媾?！兑住贩Q乾為天為父，坤為地為母，所以說“交泰”就是天地陰陽相交，萬物化醇，如男女交媾。乾清宮與坤寧宮之間建交泰殿，交泰殿的功能，就是為皇帝和皇后提供交媾之處，負擔(dān)傳宗接代的責(zé)任。它不僅象征天地陰陽在此交媾，也指男女即皇帝與皇后在此交媾，這種思想就是天地、陰陽、男女即宇宙萬物一體的哲學(xué)思想。
交泰殿還符合龍穴深藏的原則，龍穴必須藏在最隱秘之處，才能達到不被風(fēng)吹，不被雨淋的目的。縱觀故宮的所有建筑，即位于中軸線上，又具有保密性，則只有交泰殿名符其實。因為中軸是天軸的象征，也是皇權(quán)的象征，龍穴必須定在中軸線上，才能端崇尊貴。交泰殿位于后廷，但它沒有太和殿那樣外露朝陽，它處于一個封閉的乾清宮建筑群之中，被建筑層層包圍。
沒有山，明人則建造一座山，取名曰萬歲山，沒有水，明人則開鑿一條河，名曰金水河，山就好像玄武座鎮(zhèn)一樣，水好似金城環(huán)抱，順山尋水，把天壽山龍脈引入故宮之中，把龍穴定在交泰殿。故宮的穴位藏在交泰殿，它是龍脈萬里而來的聚結(jié)之處，正北的天壽山是全中國的主山，那么交泰殿龍穴就成為全中國的龍穴，它位于子位，端崇尊貴，承載著上天的浩浩元氣。
中國古代風(fēng)水建筑，是在有山有水的優(yōu)美環(huán)境中求得與自然的平衡，蘊含了豐富辯證思維的天才智慧，把事物演變發(fā)展的有機整體觀念，運用于建筑法則中，在嚴格遵循古代禮制的條件下，進行創(chuàng)作，所以中國古代建筑所呈現(xiàn)出的是平衡、和諧的靜態(tài)之美。
